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| 八年小说网 > 综合其它 > 笑书神侠 作者:孔庆东 | 书号:44828 时间:2017/12/12 字数:5753 |
| 上一章 ）选节（析赏语情庸金 下一章 ( → ) | |
| 什么叫真好 我穿这样的⾐服，谁都会对我讨好，那有什么稀罕？我做小叫化的时候你对我好，那才是真好。 ——《  雕英雄传》第八回这是⻩蓉对郭靖的肺腑之言。 ⻩蓉是金庸笔下最完美的女  形象之一。她聪明美丽，武功⾼強，⽗亲⻩药师是一代武学宗匠。⻩蓉既博学又机巧，心细如丝， 慕她的男子将不知会有多少。然而什么样的男子才能配得上她，什么样的男人才能打动她的芳心呢？是郭靖。⻩蓉与郭靖初识时，郭靖一没有⾼強武功，二没有英俊外表，三没有文采风流，四没有百万家财。他有的，是一腔侠肝义胆，一⾝豪迈气概，一颗淳朴真心，当他初见⻩蓉时，⻩蓉离家出走，打扮成一个少年乞丐，郭靖慷慨相助，二人话缘投机，情若知己。豪情之下，郭靖将自己的汗⾎宝马相赠。险恶江湖，真心难觅，⻩蓉知道自己遇到一个天大的好人，一个像蒙古草原般心  广阔，可以让自己的智慧之马任意驰骋的最可依托，最可信赖之人。这个人，在她做小叫化之时都能待她那般友，今生今世，还有什么不能一并 与呢？贫  ，往往是情 的试金石。俗话说：穷居闹市无人问，富在深山有人知。趋炎附势，嫌贫富，乃是世之常情。所以，华丽的⾐衫，阔绰的气度，引来的未必是真朋友。而当你受苦受难，沦落底层的时候，有一双温暖的手向你伸来，请握住它。事实证明，⻩蓉没有错。 情的深度你再体惜我，我可要受不了啦。要是你遇上了危难，难道我独个儿能活着么？ ——《 雕英雄传》第八回⻩蓉与郭靖，两情相悦，心灵互通。郭靖不让⻩蓉去一同冒险，⻩蓉便低声说了这番话。 真正的 情，便是两个人成为一个人，一荣俱荣，一损俱损。你怜我，惺惺相惜，俱出于一种绝无功利目的之本心。是一种奉献，是把个体毫无保留地投⼊到由两个人组成的大“我”之中。一个人的危难，便也是两个人的危难，是整个情的危难。所以，真心相的人，不能忍受一人独活于世。《雪山飞狐》中的胡一刀夫人，便在丈夫丧生后自刎而死。《⽩马啸西风》中的上官虹，也在丈夫⽩马李三被杀后与敌人同归于尽。这并不是封建伦理中的所谓“殉节”而是可歌可泣的“殉情”⻩蓉的这句话，表明了她与郭靖之间 情的深度。此后的一生，她果然与郭靖艰危与共，甘苦并尝，直到最后在义守襄 时双双殉国。也许古人今人的 情观有所不同。今天我们并不提倡相的人一定要同生同死，但是对于具有这种精神的侣，我们理当表示由衷的敬意。茫茫人海，芸芸众生，当我们遇上危难之际，可曾有人、可能有人，说出⻩蓉这般的话么？怪不得辛弃疾深沉地唱道：“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪！” 知道与说 用不着说。我不能没有她，蓉儿也不能没有我。我们两个心里都知道的。 ——《 雕英雄传》第十一回郭靖大概属于最不善言辞之辈。 可不善言辞之人，他所说的言辞，却往往直达事物的本质，一语破的，佛家所谓“见 明心”是也。原因在于，郭靖这种“不善言辞”之人，不是用言辞在说，而是用心在说。言为心之声，言辞本是用来表达心意的，可是我们这些太善言辞的人，也许正是  ⼊歧途，在言辞的花园曲径中离本心越来越远了。所以，善言辞者未必能获得 情，甚至未必懂得情。有多少花言巧语、甜言 语，都在冷面红颜之前败下阵来。而郭靖，却对⻩蓉这个智商远远超过他的姑娘充満着这样的自信。师⽗问他与⻩蓉之间是否说过“非卿不娶，非君不嫁”一类的话，郭靖却说：“用不着说。”“用不着说”！这是何等的境界。 伟大的 情，就应当是超越语言的。海德格尔说什么“语言是世界的家屋”被一些无知青年奉若金科⽟律。看来海德格尔既不懂得语言，更不懂得世界。用语言建构的世界永远是符号的世界里“沉醉不知归路”的人，是体会不到情的真味的。真正懂得 的人，不必有什么山盟海誓，不必念上几千遍那句“三字经”心灵如果不能相通，那么每说一个“”字，不都是增加一分虚伪和欺骗的罪孽么？郭靖知道“用不着说”而且知道“我们两个心里都知道”他怎么会知道⻩蓉的“心里”呢？⻩蓉对他说过么？ “知道”本来便不依赖于“说”“说”得太多了，便什么也不“知道”了。 老顽童的 情观天下什么事都⼲得，头上天天给人淋几罐臭尿也不打紧，就是媳妇儿要不得。 ——《 雕英雄传》第十九回这是老顽童周伯通的“ 情观”老顽童生 豁达开朗，一生顽⽪胡闹，只在一件事上大头疼，那便是因年青时曾有过一次风流情史，使他大大地吃了一回苦头，造成了终生的心理“挫折”。从那以后，他便将男女情事视若蛇蝎一般可怕，不但自己从此绝念，而且还劝他的结义兄弟郭靖千万不可娶媳妇儿，要郭靖趁着尚未拜堂成亲“赶快溜之大吉。”老顽童周伯通的言语滑稽古怪，经常不伦不类，但却并非是简单无用的荒唐之言。他外表天真烂漫得像小孩子一样，其实心中对世事人情还是明澈深知的。他对 情的回避与否定，实际是一种忏悔和赎罪，是一种“名士”式的特殊表达方式。在他心中，并非真的泯灭了的情。只是他能够“移情”把悔恨的痛苦转化成其他方面的进取，从而获得了解脫。所以，他虽然不是真的道士，却比全真七子更洒脫淡泊。无贪 ，无机心，使他反而练成了精妙绝伦的旷世神功——七十二路空明拳和左右互搏之术，成为王重之后第二个凌驾于东斜西毒南帝北丐之上的天下第一⾼手。然而，他又没有心思去夺那个天下第一的称号。也许，这真的是得益于他远离女子的“ 情观”吧。不过，实事求是地说，周伯通的那场风流孽债是不能称为严格意义上的“情”的，所以他逃离了当年的“情人”后，并未受到大巨无边的情磨折。倘若他当真在情的碱⽔里泡过的话，恐怕也就练不成那么绝顶的神功了。有 情，有媳妇儿，当真就不能练出登峰造极的功夫吗？倘若真的是二者只能占一头，那么选择哪一头呢？ 不怕情敌 她一来年幼，二来生 豁达，三来深信郭靖决无异志，是以中竟无忌妒之心，反觉有人喜郭靖，甚是乐意。——《 雕英雄传》第二十四回这写的是⻩蓉发觉程瑶迦偷偷 上郭靖之后，所萌生的心理活动。自己心 的人，也被别的同上了，怎么办？这是情中一个常见问题。倘若自己心 之人，只有自己一个人他，别人都不，那倒是险保得很，不用担心有竞争者来把他抢走。不过，别人都不的人，恐怕是有些问题的。如果是别人都没有发现他的宝贵可之处，只有你一个人慧眼识英雄，那还罢了；但你如果没有这个把握，则还是反省一下的好，人人所弃的，莫非是你之所取吗？倘若自己心 之人，也是人人所之人，那恐怕也有问题。一是竞争者太多，自己得手并占有下去的风险系数较大；二是人人所之人，其可之处大可怀疑。真正可的宝贵优点，不会是被大多数凡夫俗子普遍认识到的。人人都的人，很可能极快地就变成人人不。真正可 之人，必是有人他，有人不他。他的人中，出发点和侧重面也各不相同。这样的人才有的价值。有人自己的心上人，这证明了自己的眼光“吾道不孤”当然应该⾼兴。⾼兴的同时要想到竞争，要相信自己能够获得心之人的，这样便战胜了妒忌。⻩蓉正是这般的心态，她坚信她的靖哥哥是任何聪明美貌的姑娘也夺不去的，所以，任她们来 吧“我乐意”！⻩蓉与郭靖的 情，是情的正格。近人情更怯 她千里迢迢的来寻郭靖，这时却又盼郭靖不在家中。 ——《 雕英雄传》第二十四回这说的是宝应县大富之家的千金姐小程瑶迦。当⽇她被郭靖所救，见郭靖年纪轻轻，不但本领过人，而且为人厚道。她一个大家闺秀，从来不出闺门，情窦初开之际，一见青年男子，竟然就此钟情，于是独⾝远行，来寻郭靖。 可是寻郭靖⼲什么？她却一无打算。她对郭靖其实并无了解，只是在一种模糊的意识驱使下去接近一个心中的影子。一旦产生那个影子的实体真的出现在眼前，她便会不知所措，面红耳⾚的。所以，她又盼郭靖不在家中。她只是在这场自导自演的独角戏中寻得一种惊险的刺  ，并无任何实际的求。金庸把这样一个女子的微妙心理，刻划得真是分毫不  ！不仅 情如此，人生其他方面也多有此情此境。人在寻求一个目标时，不辞辛苦，孜孜不倦，但当目标临近时，却反而萌生出一种不愿目标实现的心理。也许相对于“寻求”目标的意义已经不太重要了吧？这也就是“近乡情更怯”的道理。 初恋的学校 她先前对郭靖朝思暮想，自觉一往情深，殊不知只是少女怀舂，心意无托，于是聊自遣怀，实非真正情 ，只是自己不知而已。——《 雕英雄传》第二十四回程瑶迦只是《 雕英雄传》中一个极次要的陪衬人物。而金庸连这个次要人物的每一丝心理活动都处理得恰到好处，滴⽔不漏，真有“大海不捐细流”的风范。少年男女，怀舂之际，往往会一厢情愿地 上某一个“偶像”而且一往情深。但年深月久之后，才会发现，那并不是自己的真正所，而不过是自己一腔意的寄存处而已。所以有人说，初恋大多数是不成功的。但不成功的初恋对人是很有益处的。不成功的初恋是一所最好的 情学校。它既能使人保持情观念的纯洁、⾼尚，又能使人在现实生活中寻觅到真正属于自己、又适合于自己的那一份。当然，如果事先知道了这一点，而有意去尝试、去制造“不成功的初恋”那恐怕是无益而有害了。所以，有些话只能讲给过来人听，有些话确实要声明“儿童不宜”的。 程瑶迦姐小是个 怀朗之人，很快度过了这不成功的初恋关。她见到太湖庄主陆冠英后，但觉他风流俊雅，处处胜于郭靖，又想起郭靖与⻩蓉的亲密神态，于是不知不觉之间，一颗芳心早已转到陆冠英⾝上了。再接下去，就遇到反封建大师⻩老 ，被⻩老看出她与陆冠英你有情我有意，于是当场主持二人成婚。而这过程中间，郭靖一直在隔壁秘洞中疗伤。倘若程姐小得知，不知做何想。一个人最终会 上什么样的人，实在是风云莫测。情不等于嫁娶只要你心中永远待我好，你就是娶了她，我也不在乎。 ——《 雕英雄传》第二十五回⻩蓉是天下少有的真正懂得 情意义的好姑娘。当她得知郭靖——自己终⾝相许的心上人，竟然已经有了未婚  ，而且是蒙古大汗成吉思汗的女儿，是成吉思汗亲口定的亲，她的泪⽔涌⼊眼眶——再豁达的人也要伤心啊，可怜的姑娘。然而人生就是处处充満了不如意。 对人生的不如意，从小失去⺟亲的⻩蓉是很有体会的。尽管她是⻩药师的女儿，也知道自己不能事事如意，她能够区分理想与现实。 所以，她也能够区分 情与婚姻。懂得 情，首先就意味着不要把情与其他东西混为一谈，与友谊、与婚姻、与…当然，这些都是密切相关的，能够将它们统一起来，十全十美，最好不过。但是如果不能统一，也算不得什么缺陷，不必強求，因为它们本就是不同的事物。真正的 情，应是不带任何功利目的之物。情是自然产生，自然存在的。情不是婚姻的前奏，不是为了婚姻。不是真正的情，结了婚也是同 异梦，结果只是证明过⽇子是过⽇子，情还是情。结婚是容易的。但要一个人心中永远待你好，不论他独⾝一辈子还是离婚十八次，那就不容易了。 ⻩蓉小小年纪，也没什么“学历”就明⽩了这番道理，真是个好姑娘。 郭靖后来娶的，还是⻩蓉。 纯洁的 他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，那我心中只有他一个。 ——《 雕英雄传》第二十六回郭靖不肯背弃诺言，答应与蒙古公主华筝结亲，但对⻩蓉表示：“就算把我⾝子烧成了飞灰，我心中仍是只有你。”⻩蓉深深理解这“情”与“义”的矛盾，她勇敢地承担起这痛苦的现实，做了与郭靖对等的抉择。 也有一些人，因为不能与心 之人结合，便独守终⾝，表示对情的忠贞不渝。这样的人当然是可敬的。不过，与⻩蓉相比，他们没有将 情与婚姻区分开来。婚姻是一种现实生活问题，是经济问题、法律问题乃至政治问题，总之不是心灵问题。而情是一只自由的鸟儿，是任何东西限制不了、控制不住的，它不一定要依赖婚姻的地基才能树立。所以，⻩蓉决定要“嫁”别人的时候，又说心中仍然只有郭靖一个。这样的姑娘是神家族的佼佼者。倘若一味争夺“婚姻权”争名分，要“说法儿”那岂不是背离了的真正內涵？金庸所描写的郭靖、⻩蓉生活的时代，正是理学兴起的南宋。在那个时代不但有⻩老 这样充満魏晋名士风度的反封建大师，更有⻩蓉这样“夫妇自夫妇，情自情”的女，实在难得。⻩蓉的思想即便到了二十一世纪，也仍然是领先的、进步的。赞美这样的 情观，并不是提倡人们都去在婚姻之外寻找情。而是在我们这个充満了“不纯洁婚姻”的时代，让我们想想，如何保持情的纯洁和纯洁的情。
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