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书号:43298 时间:2017/11/5 字数:4719

上一章　　　‮谈杂书读‬　　　下一章　( → )

　　——七月十六⽇在广州知用中学（2）讲

　　因为知用中学的先生们希望我来演讲一回，所以今天到这里和诸君相见。不过我也没有什么东西可讲。忽而想到学校是读书的所在，就随便谈谈读书。是我个人的意见，姑且供诸君的参考，其实也算不得什么演讲。

　　说到读书，似乎是很明⽩的事，只要拿书来读就是了，但是并不这样简单。至少，就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书者，譬如‮生学‬因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。我想在坐的诸君之中一定有些这样的经验，有的不喜

算学，有的不喜

博物（3），然而不得不学，否则，不能毕业，不能升学，和将来的生计便有妨碍了。我自己也这样，因为做教员，有时即非看不喜

看的书不可，要不这样，怕不久便会于饭碗有妨。

　　我们习惯了，一说起读书，就觉得是⾼尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁

的理针线并没有什么分别，并不见得⾼尚，有时还很苦痛，很可怜。你

做的事，偏不给你做，你不

做的，倒非做不可。这是由于职业和嗜好不能合一而来的。倘能够大家去做

做的事，而仍然各有饭吃，那是多么幸福。但现在的社会上还做不到，所以读书的人们的最大部分，大概是勉勉強強的，带着苦痛的为职业的读书。

　　现在再讲嗜好的读书罢。那是出于自愿，全不勉強，离开了利害关系的。——我想，嗜好的读书，该如

打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的去打，有时被‮安公‬局捉去了，放出来之后还是打。诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。牌有怎样的有趣呢，我是外行，不大明⽩。但听得

赌的人说，它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一叶每一叶里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识的，但这些倒都不计及，一计及，便等于意在赢钱的博徒了，这在博徒之中，也算是下品。

　　不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜

看的书去，这样的时候还没有到来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我现在是说，

看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课內的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在

屉里暗看《红楼梦》之类；乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相⼲的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。现在‮国中‬有一个大⽑病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都无用，都不⾜道的，弄这些不⾜道的东西的人，将来该当饿死。

　　其实是，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么是头等还很难。也幸而有各式各样的人，假如世界上全是文学家，到处所讲的不是“文学的分类”便是“诗之构造”那倒反而无聊得很了。

　　不过以上所说的，是附带而得的效果，嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就満心想道“我在读书了！”“我在用功了！”

　　那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。

　　我看现在的青年，为兴味的读书的是有的，我也常常遇到各样的询问。此刻就将我所想到的说一点，但是只限于文学方面，因为我不明⽩其他的。

　　第一，是往往分不清文学和文章。甚至于已经来动手做批评文章的，也免不了这⽑病。其实

的说，这是容易分别的。研究文章的历史或理论的，是文学家，是学者；做做诗，或戏曲小说的，是做文章的人，就是古时候所谓文人，此刻所谓创作家。创作家不妨毫不理会文学史或理论，文学家也不妨做不出一句诗。然而‮国中‬社会上还很误解，你做几篇小说，便以为你一定懂得小说概论，做几句新诗，就要你讲诗之原理。我也尝见想做小说的青年，先买小说法程和文学史来看。据我看来，是即使将这些书看烂了，和创作也没有什么关系的。

　　事实上，现在有几个做文章的人，有时也确去做教授。但这是因为‮国中‬创作不值钱，养不活自己的缘故。听说‮国美‬小名家的一篇中篇小说，时价是二千美金；‮国中‬呢，别人我不知道，我自己的短篇寄给大书铺，每篇卖过二十元。当然要寻别的事，例如教书，讲文学。研究是要用理智，要冷静的，而创作须情

，至少总得发点热，于是忽冷忽热，弄得头昏，——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。那证据，是试翻世界文学史，那里面的人，几乎没有兼做教授的。

　　还有一种坏处，是一做教员，未免有顾忌；教授有教授的架子，不能畅所

言。这或者有人要反驳：那么，你畅所

言就是了，何必如此小心。然而这是事前的风凉话，一到有事，不知不觉地他也要从众来攻击的。而教授自⾝，纵使自以为怎样放达，下意识里总不免有架子在。所以在外国，称为“教授小说”的东西倒并不少，但是不大有人说好，至少，是总难免有令大发烦的炫学的地方。

　　所以我想，研究文学是一件事，做文章又是一件事。

　　第二，我常被询问：要弄文学，应该看什么书？这实在是一个极难回答的问题。先前也曾有几位先生给青年开过一大篇书目（4）。但从我看来，这是没有什么用处的，因为我觉得那都是开书目的先生自己想要看或者未必想要看的书目。我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》（5）去摸门径去。倘是新的，研究文学，则自己先看看各种的小本子，如本间久雄的《新文学概论》（6），厨川⽩村的《苦闷的象征》（7），瓦浪斯基们的《苏俄的文艺论战》（8）之类，然后自己再想想，再博览下去。因为文学的理论不像算学，二二一定得四，所以议论很纷歧。如第三种，便是俄国的两派的争论，——我附带说一句，近来听说连俄国的小说也不大有人看了，似乎一看见“俄”字就吃惊，其实苏俄的新创作何尝有人绍介，此刻译出的几本，都是⾰命前的作品，作者在那边都已经被看作反⾰命的了。倘要看看文艺作品呢，则先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最

看，然后再看这一个作者的专集，然后再从文学史上看看他在史上的位置；

　　倘要知道得更详细，就看一两本这人的传记，那便可以大略了解了。如果专是请教别人，则各人的嗜好不同，总是格不相⼊的。

　　第三，说几句关于批评的事。现在因为出版物太多了，——其实有什么呢，而读者因为不胜其纷纭，便‮望渴‬批评，于是批评家也便应运而起。批评这东西，对于读者，至少对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但‮国中‬现在，似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是

生杀之权，占文坛的最⾼位的，就忽而变成批评家；他的灵魂上挂了刀。但是怕自己的立论不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的作文的

柢全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡‮国中‬的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就要无路可走。印度人是早知道的，有一个很普通的比喻。他们说：一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去出卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他了，说是不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞒上，后来看见的人却说他们残酷；于是都下来，走了不久，可又有人笑他们了，说他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，是我们两人抬着驴子走。

　　（9）无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。

　　不过我并非要大家不看批评，不过说看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书厨，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了。我先前反对青年躲进研究室（10），也就是这意思，至今有些学者，还将这话算作我的一条罪状哩。

　　听说英国的培那特萧（BernardShaw）（11），有过这样意思的话：世间最不行的是读书者。因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也就是勖本华尔（Schopenhauer）（12）之所谓脑子里给别人跑马。较好的是思索者。因为能用自己的生活力了，但还不免是空想，所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。

　　这是的确的，实地经验总比看，听，空想确凿。我先前吃过⼲荔支，罐头荔支，陈年荔支，并且由这些推想过新鲜的好荔支。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。但我对于萧的所说，还要加一点骑墙的议论。

　　萧是

尔兰人，立论也不免有些偏

的。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他从‮海上‬到‮京北‬或者什么地方，然后问他观察所得，我恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。

　　总之，我的意思是很简单的：我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而⼊于自己所

的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来——

　　（1）本篇记录稿经作者校阅后最初发表于一九二七年八月十八、十九、二十二⽇广州《民国⽇报》副刊《现代青年》第一七九、一八○、一八一期；后重刊于一九二七年九月十六⽇《北新》周刊第四十七、四十八期合刊。

　　（2）知用中学一九二四年由广州知用学社社友创办的一所学校，北伐战争期间具有进步倾向。

　　（3）博物旧时中学的一门课程，包括动物、植物、矿物等学科的內容。

　　（4）这里说的开一大篇书目，指胡适的《一个最低限度的国学书目》、梁启超的《国学⼊门书要目及其读法》和吴宓的《西洋文学⼊门必读书目》等。这些书目都开列于一九二三年。

　　（5）张之洞的《书目答问》参看本卷第195页注（26）。

　　（6）本间久雄⽇本文艺理论家。曾任早稻田大学教授。《新文学概论》有章锡琛中译本，一九二五年八月商务印书馆出版。

　　（7）厨川⽩村（1880—1923）⽇本文艺理论家。曾任京都帝国大学教授。《苦闷的象征》是他的文艺论文集。

　　（8）《苏俄的文艺论战》任国桢辑译，內收一九二三年至一九二四年间苏联瓦浪斯基（A．

　　（9）这个比喻见于印度何种书籍，未详。一八八八年（清光绪十四年）张⾚山译的伊索寓言《海国妙喻·丧驴》中也有同样內容的故事。

　　（10）进研究室“五四”以后，胡适提出“进研究室”、“整理国故”的主张，企图

使青年脫离现实斗争。一九二四年间，鲁迅曾多次写文章批驳过，参看《坟·未有天才之前》等文。

　　（11）培那特萧即萧伯纳。他关于“读书者”、“思索者”、“观察者”的议论见于何种著作，未详。（按英国学者嘉勒尔说过类似的话，见鲁迅译⽇本鹤见襱辅《思想·山⽔·人物》中的《说旅行》。）

　　（12）勖本华尔即叔本华。“脑子里给别人跑马”可能指他的《读书和书籍》中的这段话：“我们读着的时候，别人却替我们想。我们不过反复了这人的心的过程。…读书时，我们的脑已非自己的活动地。这是别人的思想的‮场战‬了。” wWw.bAnＩANｘＳ.CＣ

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上一章　　　‮谈杂书读‬　　　下一章　( → )
——七月十六⽇在广州知用中学（2）讲　　因为知用中学的先生们希望我来演讲一回，所以今天到这里和诸君相见。不过我也没有什么东西可讲。忽而想到学校是读书的所在，就随便谈谈读书。是我个人的意见，姑且供诸君的参考，其实也算不得什么演讲。　　说到读书，似乎是很明⽩的事，只要拿书来读就是了，但是并不这样简单。至少，就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书者，譬如‮生学‬因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。我想在坐的诸君之中一定有些这样的经验，有的不喜算学，有的不喜博物（3），然而不得不学，否则，不能毕业，不能升学，和将来的生计便有妨碍了。我自己也这样，因为做教员，有时即非看不喜看的书不可，要不这样，怕不久便会于饭碗有妨。　　我们习惯了，一说起读书，就觉得是⾼尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁的理针线并没有什么分别，并不见得⾼尚，有时还很苦痛，很可怜。你做的事，偏不给你做，你不做的，倒非做不可。这是由于职业和嗜好不能合一而来的。倘能够大家去做做的事，而仍然各有饭吃，那是多么幸福。但现在的社会上还做不到，所以读书的人们的最大部分，大概是勉勉強強的，带着苦痛的为职业的读书。　　现在再讲嗜好的读书罢。那是出于自愿，全不勉強，离开了利害关系的。——我想，嗜好的读书，该如打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的去打，有时被‮安公‬局捉去了，放出来之后还是打。诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。牌有怎样的有趣呢，我是外行，不大明⽩。但听得赌的人说，它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一叶每一叶里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识的，但这些倒都不计及，一计及，便等于意在赢钱的博徒了，这在博徒之中，也算是下品。　　不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜看的书去，这样的时候还没有到来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我现在是说，看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课內的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在屉里暗看《红楼梦》之类；乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相⼲的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。现在‮国中‬有一个大⽑病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都无用，都不⾜道的，弄这些不⾜道的东西的人，将来该当饿死。　　其实是，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么是头等还很难。也幸而有各式各样的人，假如世界上全是文学家，到处所讲的不是“文学的分类”便是“诗之构造”那倒反而无聊得很了。　　不过以上所说的，是附带而得的效果，嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就満心想道“我在读书了！”“我在用功了！” 　　那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。　　我看现在的青年，为兴味的读书的是有的，我也常常遇到各样的询问。此刻就将我所想到的说一点，但是只限于文学方面，因为我不明⽩其他的。　　第一，是往往分不清文学和文章。甚至于已经来动手做批评文章的，也免不了这⽑病。其实的说，这是容易分别的。研究文章的历史或理论的，是文学家，是学者；做做诗，或戏曲小说的，是做文章的人，就是古时候所谓文人，此刻所谓创作家。创作家不妨毫不理会文学史或理论，文学家也不妨做不出一句诗。然而‮国中‬社会上还很误解，你做几篇小说，便以为你一定懂得小说概论，做几句新诗，就要你讲诗之原理。我也尝见想做小说的青年，先买小说法程和文学史来看。据我看来，是即使将这些书看烂了，和创作也没有什么关系的。　　事实上，现在有几个做文章的人，有时也确去做教授。但这是因为‮国中‬创作不值钱，养不活自己的缘故。听说‮国美‬小名家的一篇中篇小说，时价是二千美金；‮国中‬呢，别人我不知道，我自己的短篇寄给大书铺，每篇卖过二十元。当然要寻别的事，例如教书，讲文学。研究是要用理智，要冷静的，而创作须情，至少总得发点热，于是忽冷忽热，弄得头昏，——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。那证据，是试翻世界文学史，那里面的人，几乎没有兼做教授的。　　还有一种坏处，是一做教员，未免有顾忌；教授有教授的架子，不能畅所言。这或者有人要反驳：那么，你畅所言就是了，何必如此小心。然而这是事前的风凉话，一到有事，不知不觉地他也要从众来攻击的。而教授自⾝，纵使自以为怎样放达，下意识里总不免有架子在。所以在外国，称为“教授小说”的东西倒并不少，但是不大有人说好，至少，是总难免有令大发烦的炫学的地方。　　所以我想，研究文学是一件事，做文章又是一件事。　　第二，我常被询问：要弄文学，应该看什么书？这实在是一个极难回答的问题。先前也曾有几位先生给青年开过一大篇书目（4）。但从我看来，这是没有什么用处的，因为我觉得那都是开书目的先生自己想要看或者未必想要看的书目。我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》（5）去摸门径去。倘是新的，研究文学，则自己先看看各种的小本子，如本间久雄的《新文学概论》（6），厨川⽩村的《苦闷的象征》（7），瓦浪斯基们的《苏俄的文艺论战》（8）之类，然后自己再想想，再博览下去。因为文学的理论不像算学，二二一定得四，所以议论很纷歧。如第三种，便是俄国的两派的争论，——我附带说一句，近来听说连俄国的小说也不大有人看了，似乎一看见“俄”字就吃惊，其实苏俄的新创作何尝有人绍介，此刻译出的几本，都是⾰命前的作品，作者在那边都已经被看作反⾰命的了。倘要看看文艺作品呢，则先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最看，然后再看这一个作者的专集，然后再从文学史上看看他在史上的位置；　　倘要知道得更详细，就看一两本这人的传记，那便可以大略了解了。如果专是请教别人，则各人的嗜好不同，总是格不相⼊的。　　第三，说几句关于批评的事。现在因为出版物太多了，——其实有什么呢，而读者因为不胜其纷纭，便‮望渴‬批评，于是批评家也便应运而起。批评这东西，对于读者，至少对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但‮国中‬现在，似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是生杀之权，占文坛的最⾼位的，就忽而变成批评家；他的灵魂上挂了刀。但是怕自己的立论不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的作文的柢全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡‮国中‬的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就要无路可走。印度人是早知道的，有一个很普通的比喻。他们说：一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去出卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他了，说是不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞒上，后来看见的人却说他们残酷；于是都下来，走了不久，可又有人笑他们了，说他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，是我们两人抬着驴子走。　　（9）无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。　　不过我并非要大家不看批评，不过说看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书厨，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了。我先前反对青年躲进研究室（10），也就是这意思，至今有些学者，还将这话算作我的一条罪状哩。　　听说英国的培那特萧（BernardShaw）（11），有过这样意思的话：世间最不行的是读书者。因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也就是勖本华尔（Schopenhauer）（12）之所谓脑子里给别人跑马。较好的是思索者。因为能用自己的生活力了，但还不免是空想，所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。　　这是的确的，实地经验总比看，听，空想确凿。我先前吃过⼲荔支，罐头荔支，陈年荔支，并且由这些推想过新鲜的好荔支。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。但我对于萧的所说，还要加一点骑墙的议论。　　萧是尔兰人，立论也不免有些偏的。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他从‮海上‬到‮京北‬或者什么地方，然后问他观察所得，我恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。　　总之，我的意思是很简单的：我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而⼊于自己所的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来—— 　　（1）本篇记录稿经作者校阅后最初发表于一九二七年八月十八、十九、二十二⽇广州《民国⽇报》副刊《现代青年》第一七九、一八○、一八一期；后重刊于一九二七年九月十六⽇《北新》周刊第四十七、四十八期合刊。　　（2）知用中学一九二四年由广州知用学社社友创办的一所学校，北伐战争期间具有进步倾向。　　（3）博物旧时中学的一门课程，包括动物、植物、矿物等学科的內容。　　（4）这里说的开一大篇书目，指胡适的《一个最低限度的国学书目》、梁启超的《国学⼊门书要目及其读法》和吴宓的《西洋文学⼊门必读书目》等。这些书目都开列于一九二三年。　　（5）张之洞的《书目答问》参看本卷第195页注（26）。　　（6）本间久雄⽇本文艺理论家。曾任早稻田大学教授。《新文学概论》有章锡琛中译本，一九二五年八月商务印书馆出版。　　（7）厨川⽩村（1880—1923）⽇本文艺理论家。曾任京都帝国大学教授。《苦闷的象征》是他的文艺论文集。　　（8）《苏俄的文艺论战》任国桢辑译，內收一九二三年至一九二四年间苏联瓦浪斯基（A．　　（9）这个比喻见于印度何种书籍，未详。一八八八年（清光绪十四年）张⾚山译的伊索寓言《海国妙喻·丧驴》中也有同样內容的故事。　　（10）进研究室“五四”以后，胡适提出“进研究室”、“整理国故”的主张，企图使青年脫离现实斗争。一九二四年间，鲁迅曾多次写文章批驳过，参看《坟·未有天才之前》等文。　　（11）培那特萧即萧伯纳。他关于“读书者”、“思索者”、“观察者”的议论见于何种著作，未详。（按英国学者嘉勒尔说过类似的话，见鲁迅译⽇本鹤见襱辅《思想·山⽔·人物》中的《说旅行》。）　　（12）勖本华尔即叔本华。“脑子里给别人跑马”可能指他的《读书和书籍》中的这段话：“我们读着的时候，别人却替我们想。我们不过反复了这人的心的过程。…读书时，我们的脑已非自己的活动地。这是别人的思想的‮场战‬了。” wWw.bAnＩANｘＳ.CＣ