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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2695

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　　　　我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，⽇靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

　　注释

　　⑴我：周武王自称。将：捧。享：献祭品。

　　⑵右：通“佑”保佑。

　　⑶仪式：法度。刑：通“型”效法。典：典章，法则。

　　⑷靖：平定。

　　⑸伊：语助词。嘏（jiǎ）：大，伟大。

　　⑹既：尽。右：助。朱熹《集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”飨（xiǎng）：享用祭品。

　　⑺于时：于是。

　　译文

　　我把祭品献上．

　　有牛又有羊，

　　保佑我们吧，上苍！

　　各种典章我都效法文王，

　　盼着早⽇平定四方。

　　伟大的文王，

　　请尽情地享用祭品。

　　我⽇⽇夜夜，

　　敬畏上天的威命，

　　保佑我大功告成。

　　鉴赏
　　《我将》是《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩⾚⽩旂，籥人奏《武》，王⼊进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以‮立独‬表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。

　　《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些

略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持⼲戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成

，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持⼲戈，奋臂击刺，‮烈猛‬顿⾜。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混

争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛

，周、召二公率兵平

的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平

以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。

　　按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《⽑诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘…武王克商，作《颂》曰：…又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又

据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词“宿夜”即“夙夜”他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是⾼亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见⾼亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。现以⾼亨的排列次序为依据，分别于各诗之下简析之。

　　《我将》作为《大武》一成的歌诗。其舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件，据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将该诗确定为《大武》一成的歌诗。《⽑诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。

　　《我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“⽇靖四方”也就是统一并‮定安‬天下。文王时代，伐⽝戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王

完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”是说自己⽇夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早⽇‮定安‬天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向⽗亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充満敬畏之情。ｗＷW.ｂＡｎIａｎＸs.ｃc

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我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，⽇靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。　　注释　　⑴我：周武王自称。将：捧。享：献祭品。　　⑵右：通“佑”保佑。　　⑶仪式：法度。刑：通“型”效法。典：典章，法则。　　⑷靖：平定。　　⑸伊：语助词。嘏（jiǎ）：大，伟大。　　⑹既：尽。右：助。朱熹《集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”飨（xiǎng）：享用祭品。　　⑺于时：于是。　　译文　　我把祭品献上．　　有牛又有羊，　　保佑我们吧，上苍！　　各种典章我都效法文王，　　盼着早⽇平定四方。　　伟大的文王，　　请尽情地享用祭品。　　我⽇⽇夜夜，　　敬畏上天的威命，　　保佑我大功告成。　　鉴赏　　《我将》是《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩⾚⽩旂，籥人奏《武》，王⼊进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以‮立独‬表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。　　《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持⼲戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持⼲戈，奋臂击刺，‮烈猛‬顿⾜。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛，周、召二公率兵平的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。　　按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《⽑诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘…武王克商，作《颂》曰：…又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词“宿夜”即“夙夜”他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是⾼亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见⾼亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。现以⾼亨的排列次序为依据，分别于各诗之下简析之。　　《我将》作为《大武》一成的歌诗。其舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件，据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将该诗确定为《大武》一成的歌诗。《⽑诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。　　《我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“⽇靖四方”也就是统一并‮定安‬天下。文王时代，伐⽝戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”是说自己⽇夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早⽇‮定安‬天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向⽗亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充満敬畏之情。ｗＷW.ｂＡｎIａｎＸs.ｃc