诗经原文及翻译手机小说无删,北山-佚名小说网

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:3800

上一章　　　‮山北‬　　　下一章　( → )

　　　　陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我⽗⺟。

　　溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

　　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

　　或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在

，或不已于行。

　　或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

　　或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出⼊风议，或靡事不为。

　　注释
　　（1）言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实⼊药，有滋补功用。

　　（2）偕偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级‮员官‬。周时‮员官‬分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级‮员官‬的通名。

　　（3）靡盬（gǔ）：无休止。

　　（4）溥（pǔ）：古本作“普”

　　（5）率土之滨：四海之內。古人以为‮国中‬ ‮陆大‬四周环海，自四面海滨之內的土地是‮国中‬领土。《尔雅》：“率，自也。”

　　（6）贤：多、劳。马瑞辰《⽑传笺通释》：“贤之本义为多…事多者必劳，故贤为多，即为劳。”

　　（7）牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：形容马奔走不息。

　　（8）傍傍：急急忙忙。

　　（9）鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。

　　（10）旅力：体力。旅通“膂”

　　（11）经营：规划治理，此处指

劳办事。

　　（12）燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。

　　（13）尽瘁：尽心竭力。

　　（14）息偃：躺着休息。偃，仰卧。

　　（15）不已：不止。行（háng）：道路。

　　（16）叫号：⽑传：“叫呼号召。”吴闿生《诗义会通》：“呼召也，不知上有征发呼召。”

　　（17）惨惨：又作“懆懆”忧虑不安貌。劬（qú）劳：辛勤劳苦。

　　（18）栖迟：休息游乐。

　　（19）鞅掌：事多繁忙。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言⾝不离鞍马耳。”

　　（20）湛（dān）：同“耽”沉湎。

　　（21）畏咎：怕出差错获罪招祸。

　　（22）风议：放言⾼论。傅恒等《诗义折中》：“或出⼊风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。”

　　（23）靡事不为：无事不作。《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥

之也。”

　　译文
　　爬上⾼⾼的北山，去采山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我⽗⺟失奉侍。

　　普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之內每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。

　　四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我⾝強力又壮。体质強健气⾎刚，派我

劳走四方。

　　有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人

榻仰面躺，有人赶路急星火。

　　有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长

劳。

　　有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得⼲。

　　鉴赏
　　《⽑诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其⽗⺟也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养⽗⺟也”这样说并无大误，诗的內容确是作者劳于王事而发出的不平之鸣，但“不得养⽗⺟”的內容只有第一章中的一句，全诗的主要內容是怨刺役使不均；“大夫不均，我从事独贤”是诗的眼目，这才是诗的主题所在。作者的⾝份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”汉、唐诸家却提⾼了作者⾝份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来⾝份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”这就吻合诗义，使诠释通达。

　　周代社会和‮权政‬是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的‮员官‬，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照⾎缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级內部处于最受役使和

抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不満，从而在客观上暴露了统治阶级內部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等

及其隐患。《北山》这篇诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。

　　诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。钟惺《诗评》曰：“‘独贤’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似为‘独贤’二字下一注脚，笔端之妙如此。”妙是妙在这三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖：“你正年龄相当，你的⾝体这么

，真是前程不可限量，你多出几趟差，多做些贡献！”活现了统治者驭下的嘴脸。

　　后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成‮安天‬闲舒适，在家里⾼枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃

睡⾜闲磕牙，自己不⼲，谁⼲却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去⼲，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理

。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发

慨。姚际恒《诗经通论》评论曰：“‘或’字作十二叠，甚奇；末句无收结，尤奇。”通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是“妙笔”

　　唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比较而言，韩愈诗不如《北山》情切而明晰。

　　第五章首句“或不知叫号”现代学者多释为“呼叫号哭”译释为“人间烦恼”（余冠英）、“悲号”（金启华）、“人叫号”（袁梅）、“放声大哭”和“民间疾苦”（程俊英）等等，多是说这位大夫听不到‮民人‬痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少

到突兀、牵強，不很圆融。“叫号”一词在这里应如何诠释为好，⽑传解为：“叫呼号召。”孔疏解为：“叫号，连绵字…叫呼号召四字同义也。”傅恒等《诗义折中》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不知道有号召。”这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，

本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰満的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。

　　这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。《后汉书·杨赐传》记杨赐针对时弊上疏曰：“而今所序用无佗德，有形埶（按，即势）者，旬⽇累迁，守真之徒，历载不转，劳逸无别，善恶同流，《北山》之诗，所为训作。”等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《北山》诗中所描写的上层的‮败腐‬和下层的怨愤，统治阶级这种內部矛盾的进一步尖锐化，必将是內部的涣散、解体以至灭亡。所以，清⾼宗敕撰的《诗义折中》也強调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”因此就会上层‮败腐‬，下层撂挑子，这是关系‮家国‬存亡之“大害”诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。 wWw.BAnＩANｘＳ.CＣ

八年小说网 > 历史小说 > 诗经原文及翻译作者:佚名	书号:39935 时间:2017/9/8 字数:3800
上一章　　　‮山北‬　　　下一章　( → )
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我⽗⺟。　　溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。　　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。　　或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在，或不已于行。　　或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。　　或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出⼊风议，或靡事不为。　　注释　　（1）言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实⼊药，有滋补功用。　　（2）偕偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级‮员官‬。周时‮员官‬分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级‮员官‬的通名。　　（3）靡盬（gǔ）：无休止。　　（4）溥（pǔ）：古本作“普” 　　（5）率土之滨：四海之內。古人以为‮国中‬ ‮陆大‬四周环海，自四面海滨之內的土地是‮国中‬领土。《尔雅》：“率，自也。” 　　（6）贤：多、劳。马瑞辰《⽑传笺通释》：“贤之本义为多…事多者必劳，故贤为多，即为劳。” 　　（7）牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：形容马奔走不息。　　（8）傍傍：急急忙忙。　　（9）鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。　　（10）旅力：体力。旅通“膂” 　　（11）经营：规划治理，此处指劳办事。　　（12）燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。　　（13）尽瘁：尽心竭力。　　（14）息偃：躺着休息。偃，仰卧。　　（15）不已：不止。行（háng）：道路。　　（16）叫号：⽑传：“叫呼号召。”吴闿生《诗义会通》：“呼召也，不知上有征发呼召。” 　　（17）惨惨：又作“懆懆”忧虑不安貌。劬（qú）劳：辛勤劳苦。　　（18）栖迟：休息游乐。　　（19）鞅掌：事多繁忙。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言⾝不离鞍马耳。” 　　（20）湛（dān）：同“耽”沉湎。　　（21）畏咎：怕出差错获罪招祸。　　（22）风议：放言⾼论。傅恒等《诗义折中》：“或出⼊风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。” 　　（23）靡事不为：无事不作。《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥之也。” 　　译文　　爬上⾼⾼的北山，去采山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我⽗⺟失奉侍。　　普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之內每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。　　四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我⾝強力又壮。体质強健气⾎刚，派我劳走四方。　　有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人榻仰面躺，有人赶路急星火。　　有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长劳。　　有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得⼲。　　鉴赏　　《⽑诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其⽗⺟也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养⽗⺟也”这样说并无大误，诗的內容确是作者劳于王事而发出的不平之鸣，但“不得养⽗⺟”的內容只有第一章中的一句，全诗的主要內容是怨刺役使不均；“大夫不均，我从事独贤”是诗的眼目，这才是诗的主题所在。作者的⾝份，孟子没有指明，因为作者已自称“士子”汉、唐诸家却提⾼了作者⾝份，连宋人也谓“大夫行役而作”（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来⾝份，才明确地说：“此为为士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”这就吻合诗义，使诠释通达。　　周代社会和‮权政‬是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的‮员官‬，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照⾎缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级內部处于最受役使和抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不満，从而在客观上暴露了统治阶级內部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等及其隐患。《北山》这篇诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。　　诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。钟惺《诗评》曰：“‘独贤’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似为‘独贤’二字下一注脚，笔端之妙如此。”妙是妙在这三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖：“你正年龄相当，你的⾝体这么，真是前程不可限量，你多出几趟差，多做些贡献！”活现了统治者驭下的嘴脸。　　后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成‮安天‬闲舒适，在家里⾼枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃睡⾜闲磕牙，自己不⼲，谁⼲却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去⼲，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发慨。姚际恒《诗经通论》评论曰：“‘或’字作十二叠，甚奇；末句无收结，尤奇。”通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是“妙笔” 　　唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比较而言，韩愈诗不如《北山》情切而明晰。　　第五章首句“或不知叫号”现代学者多释为“呼叫号哭”译释为“人间烦恼”（余冠英）、“悲号”（金启华）、“人叫号”（袁梅）、“放声大哭”和“民间疾苦”（程俊英）等等，多是说这位大夫听不到‮民人‬痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少到突兀、牵強，不很圆融。“叫号”一词在这里应如何诠释为好，⽑传解为：“叫呼号召。”孔疏解为：“叫号，连绵字…叫呼号召四字同义也。”傅恒等《诗义折中》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不知道有号召。”这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰満的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。　　这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。《后汉书·杨赐传》记杨赐针对时弊上疏曰：“而今所序用无佗德，有形埶（按，即势）者，旬⽇累迁，守真之徒，历载不转，劳逸无别，善恶同流，《北山》之诗，所为训作。”等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《北山》诗中所描写的上层的‮败腐‬和下层的怨愤，统治阶级这种內部矛盾的进一步尖锐化，必将是內部的涣散、解体以至灭亡。所以，清⾼宗敕撰的《诗义折中》也強调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”因此就会上层‮败腐‬，下层撂挑子，这是关系‮家国‬存亡之“大害”诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。 wWw.BAnＩANｘＳ.CＣ