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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:1765

上一章　　　‮蟀蟋‬　　　下一章　( → )

　　　　蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，⽇月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，⽇月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。

　　蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，⽇月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。

　　注释
　　①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助词，没有实义。莫：同“暮”③除：消逝，过去。④已：过度，过分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜

。荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。

　　译文
蟋蟀鸣叫在堂屋，
一年匆匆到岁末。
贤者懂得要约束。

　　蟋蟀鸣叫在堂屋，
若我现在不行乐，
转眼光

⽩⽩过。
寻

作乐别过度，
自己地位要记住。
行乐不能荒正业，
一年匆匆到岁末。
若我现在不行乐，
转眼光

⽩⽩过。
寻

作乐别过度，
分外的事要惦记。
行乐不能荒正业，
贤者懂得要勤奋。

　　蟋蟀鸣叫在堂屋，
岁末役车也休息。
若我现在不行乐，
转眼光

⽩⽩过。
寻

作乐别过度，
‮家国‬忧患记心头。
行乐不能荒正业，
贤者懂得要节制。

　　赏析
　　人生苦短，转眼就是百年。“⾼堂明镜悲⽩发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒

无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。
　　我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒

和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。⽇本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
　　充満世俗精神和气息的既享乐又⼲活的“中间”活法是非常现实，也非常有

引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺

。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院

苦修，不食人间烟火。
　　不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起

惑的软弱的动物，具有自制力和理

精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声⾊⽝马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。
　　尼采曾用酒神精神和⽇神精神来代表人类的狂

和理

两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体內，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命⼲活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。 WｗW.BａNiａｎＸs.ｃc

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蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，⽇月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。　　蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，⽇月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。　　蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，⽇月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。　　注释　　①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助词，没有实义。莫：同“暮”③除：消逝，过去。④已：过度，过分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜。荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。　　译文蟋蟀鸣叫在堂屋，一年匆匆到岁末。贤者懂得要约束。　　蟋蟀鸣叫在堂屋，若我现在不行乐，转眼光⽩⽩过。寻作乐别过度，自己地位要记住。行乐不能荒正业，一年匆匆到岁末。若我现在不行乐，转眼光⽩⽩过。寻作乐别过度，分外的事要惦记。行乐不能荒正业，贤者懂得要勤奋。　　蟋蟀鸣叫在堂屋，岁末役车也休息。若我现在不行乐，转眼光⽩⽩过。寻作乐别过度， ‮家国‬忧患记心头。行乐不能荒正业，贤者懂得要节制。　　赏析　　人生苦短，转眼就是百年。“⾼堂明镜悲⽩发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。　　我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。⽇本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。　　充満世俗精神和气息的既享乐又⼲活的“中间”活法是非常现实，也非常有引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院苦修，不食人间烟火。　　不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起惑的软弱的动物，具有自制力和理精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声⾊⽝马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。　　尼采曾用酒神精神和⽇神精神来代表人类的狂和理两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体內，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命⼲活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。 WｗW.BａNiａｎＸs.ｃc