礼记手机小说无删,大传-佚名小说网

书号:10131 时间:2017/3/26 字数:3515

上一章　　　‮传大‬　　　下一章　( → )

　　礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，⼲祫，及其⾼祖。

　　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执⾖笾，逡奔走；追王大王亶⽗、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存

。五者一得于天下，民无不⾜、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

　　立权度量，考文章，改正朔，易服⾊，殊徽号，异器械，别⾐服，此其所得与民变⾰者也。其不可得变⾰者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变⾰者也。

　　同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎⽗道者，

皆⺟道也；其夫属乎子道者，

皆妇道也。谓弟之

「妇」者，是嫂亦可谓之「⺟」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

　　服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出⼊，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继⾼祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故

百姓，

百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用⾜，财用⾜故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

　　译文

　　按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其⾼祖。

　　牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不

的各行其事，追尊直⽗、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位⾼于上述祖先。

　　排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以⽗昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。

　　圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在內。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁

之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不満意的，没有不富⾜的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服⾊，改变徽号，改换器械，改变⾐服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。

　　凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族內的

际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于⽗辈，那么他的

子就属于⺟辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的

子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的

子称作儿媳，而称呼嫂嫂为⺟亲，这不是

套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！

　　同一⾼祖的子孙，彼此相为只穿绍⿇丧服，这已经是五服的最后一等了。同一⾼祖之⽗的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’这是因为虽然同姓而⾎缘已远，所以减少其情谊。同一⾼祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从⾼祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分⼊席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。

　　制定丧服的依据有六条：第一条是

据⾎缘关系的远近，第二条是

据社会地位的尊卑，第兰条是

据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是

据本族女子的出嫁与否，第五条是

据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从⺟亲为⺟亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其

为其岳⽗服丧的，但因怕触犯国君

忌，就不服丧了；第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其⺟亲的娘家人服丧，而庶子之

却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如

为其娘家⽗⺟服齐衰期，为重，而丈夫为其岳⽗⺟仅服绍⿇，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生⺟仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之

却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着⽗亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于⽗庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；⽗亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君⾝兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有⾎缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。

　　庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作⽗亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承⾼祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同⺟弟作为其余被封为士大夫的异⺟弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以內的亲属，该咋服丧还咋服丧。

　　从恩清上讲，从⽗亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于⽗庙，那是越远越重。由此看来，

其⽗⺟乃是人的天

。

其⽗⺟就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会

护百官，

护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充⾜，财用充⾜就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。ｗＷW.ｂＡｎIａｎＸs.ｃc

八年小说网 > 历史小说 > 礼记作者:佚名	书号:10131 时间:2017/3/26 字数:3515
上一章　　　‮传大‬　　　下一章　( → )
礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，⼲祫，及其⾼祖。　　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执⾖笾，逡奔走；追王大王亶⽗、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存。五者一得于天下，民无不⾜、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。　　立权度量，考文章，改正朔，易服⾊，殊徽号，异器械，别⾐服，此其所得与民变⾰者也。其不可得变⾰者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变⾰者也。　　同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎⽗道者，皆⺟道也；其夫属乎子道者，皆妇道也。谓弟之「妇」者，是嫂亦可谓之「⺟」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。　　服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出⼊，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。　　自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继⾼祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。　　自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故百姓，百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用⾜，财用⾜故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。　　译文　　按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其⾼祖。　　牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不的各行其事，追尊直⽗、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位⾼于上述祖先。　　排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以⽗昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。　　圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在內。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不満意的，没有不富⾜的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服⾊，改变徽号，改换器械，改变⾐服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。　　凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族內的际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于⽗辈，那么他的子就属于⺟辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的子称作儿媳，而称呼嫂嫂为⺟亲，这不是套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！　　同一⾼祖的子孙，彼此相为只穿绍⿇丧服，这已经是五服的最后一等了。同一⾼祖之⽗的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’这是因为虽然同姓而⾎缘已远，所以减少其情谊。同一⾼祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从⾼祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分⼊席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。　　制定丧服的依据有六条：第一条是据⾎缘关系的远近，第二条是据社会地位的尊卑，第兰条是据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是据本族女子的出嫁与否，第五条是据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从⺟亲为⺟亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其为其岳⽗服丧的，但因怕触犯国君忌，就不服丧了；第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其⺟亲的娘家人服丧，而庶子之却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如为其娘家⽗⺟服齐衰期，为重，而丈夫为其岳⽗⺟仅服绍⿇，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生⺟仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着⽗亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于⽗庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；⽗亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君⾝兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有⾎缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。　　庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作⽗亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承⾼祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同⺟弟作为其余被封为士大夫的异⺟弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以內的亲属，该咋服丧还咋服丧。　　从恩清上讲，从⽗亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于⽗庙，那是越远越重。由此看来，其⽗⺟乃是人的天。其⽗⺟就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会护百官，护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充⾜，财用充⾜就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。ｗＷW.ｂＡｎIａｎＸs.ｃc