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| 八年小说网 > 历史小说 > 黄帝内经 作者:佚名 | 书号:10118 时间:2017/3/25 字数:3448 |
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⻩帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出⼊之合，何如？歧伯曰：岁有十二月，⽇有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为 ，昴至心为 。主昼，主夜。故卫气之行，一⽇夜一五十周于⾝，昼⽇行于二十五周，夜行于二十五周，周于五蔵。是故平旦 尽，气出于目，目张则气上行于头，循项下⾜太，循背下至小趾之端。其散者，别于目锐眦，下手太，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下⾜少，注小趾次趾之间。以上循手少之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注⾜明以下行，至跗上，⼊五趾之间。其散者，从耳下下手明，⼊大指之间，⼊掌中。其至于⾜也，⼊⾜心，出內踝，下行分，复合于目，故为一周。是故⽇行一舍，人气行一周与十分⾝之八；⽇行二舍，人气行三周于⾝与十分⾝之六；⽇行三舍，人气行于⾝五周与十分⾝之四；⽇行四舍，人气行于⾝七周与十分⾝之二；⽇行五舍，人气行于⾝九周；⽇行六舍，人气行于⾝十周与十分⾝之八；⽇行七舍，人气行于⾝十二周在⾝与十分⾝之六；⽇行十四舍，人气二十五周于⾝有奇分与十分⾝之二， 尽于，受气矣。其始⼊于，常从⾜少注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于 蔵一周与十分蔵之八，亦如行之二十五周，而复合于目。一⽇夜一，合有奇分十分⾝之四，与十分蔵之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。⻩帝曰：卫气之在于⾝也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯⾼曰：分有多少，⽇有长短，舂秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一⽇夜一，⽔下百刻，二十五刻者，半⽇之度也，常如是毋已，⽇⼊而止，随⽇之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在于三 ，必候其气在于而刺之，病在于三，必候其气在分而刺之。⽔下一刻，人气在太 ；⽔下二刻，人气在少；⽔下三刻，人气在明；⽔下四刻，人气在分。⽔下五刻，人气在太；⽔下六刻，人气在少；⽔下七刻，人气在明；⽔下八刻，人气在分。⽔下九刻，人气在太；⽔下十刻，人气在少；⽔下十一刻，人气在明；⽔下十二刻，人气在分。⽔下十三刻，人气在太；⽔下十四刻，人气在少；⽔下十五刻，人气在明；⽔下十六刻，人气在分。⽔下十七刻，人气在太；⽔下十八刻，人气在少；⽔下十九刻，人气在明；⽔下二十刻，人气在分。⽔下二十一刻，人气在太；⽔下二十二刻，人气在少；⽔下二十三刻，人气在明；⽔下二十四刻，人气在分。⽔下二十五刻，人气在太，此半⽇之度也。从房至毕一十四舍，⽔下五十刻，⽇行半度，回行一舍，⽔下三刻与七分刻之四。大要曰：常以⽇之加于宿上也。人气在太，是故⽇行一舍，人气行三行与分，常如是无已。天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一⽇夜一⽔下百刻而尽矣。译文 ⻩帝问岐伯说：我想听听卫气运行的情况，它是怎样出⼊于 之分而周行全⾝的呢？岐伯说：一年有十二个月，一昼夜有十二个时辰。子为北，午为南，连接子午成南北纵线，则为经；卯为东，酉为西，连接卯酉成东西横线，则为纬。天宇周环划分为二十八个星宿，每一方面有七个星宿，东西南北四方共有四七二十八个星宿。自东方房宿至西方昴宿为纬，自北方虚宿至南方张宿为经。因此，自房宿至毕宿为 ，自昴宿至心宿为。主⽩昼，主黑夜。所以，卫气的运行，在一昼夜之间循行全⾝五十周次，⽩昼循行于分二十五周，黑夜循行于分二十五周，夜间环行于五脏之间。所以，平明的时候，夜分结束，卫气就从目中浮出。眼睛张开，卫气就上行于头，沿项部下行⾜太 经，再循背部向下，到达⾜小指外侧尖端。它的分支，从目外眦别出，向下沿着手太经，下行到手小指外侧尖端。另有分支，也从目外眦而出，沿⾜少经下行，流注于⾜小指与⾜无名指之间。又有分支，循手少经，下行至手小指间。其中别而向上的，则行至耳前，合于颔部的经脉，注⼊⾜明经，下行至⾜背之上，⼊于⾜中指之间。它的又一分支，从耳下沿着手明经，进⼊手大指之间，再⼊掌中。卫气行至⾜部，进⼊⾜心，从⾜內踝出而行于分，然后再向上会合于目。这就是卫气在⽩天沿着分循行一周的情况。所以，太 运行一个星宿，卫气就在人体內运行一又十分之八周；太运行二宿，卫气就在人体內运行三又十分之六周；太运行三宿，卫气就在人体內运行五又十分之四周；太运行四宿，卫气就在人体內运行七又十分之二周；太运行五宿，卫气就在人体內运行九周；太运行六宿，卫气就在人体內运行十又十分之八周；太运行七宿，卫气就在人体內运行十二又十分之六周；太运行十四宿，卫气就在人体內运行二十五周而又有余数十分之二周。卫气⽩天在分行尽二十五周，⼊夜后便在分运行。卫气开始进⼊分，通常是从⾜少经传注到肾脏，由肾传注到心脏，由心传注到肺脏，由肺传注到肝脏，由肝传注到脾脏，由脾又传注到肾而为一周。所以太夜行一宿，卫气就在人的五脏间运行一又十分之八周，也和⽩天在分运行一样，夜一共运行二十五周，而后重又会合于目。卫气昼行 分，夜行分，一昼夜一共有余数十分之二周⾝和十分之二周脏。因此，人卧起的时间有时早些，有时晚些，那是由于卫气⽩天行过二十五周、夜间行过二十五周之后，都还有未尽的余数的缘故。⻩帝问：卫气在人体內，上下往来运行，没有停止的时候，怎样候察其气行情况而进行针刺呢？ 伯⾼说：以舂分、秋分及夏至、冬至这四天为分界缘一年舂夏秋冬四季之內，昼与夜的时数有多有少，有长有短，其多少长短的变化有一定规律。昼与夜的分界，通常以平旦寅时为标准，夜尽而昼始。一昼夜一，漏壶⽔下一百刻，二十五刻是半个⽩昼的度数，经常如此不已，⽇⼊则⽩昼终止。依随⽩昼的长短不同，分别取作标准，以候察气行 的情况，而后刺治。如能谨慎地候察其气行时机而加以针刺，则疾病的痊愈可以指⽇而待；如果失掉了气行时机而且违背了岁气运行规律，就会各种疾病都难以治愈。所以说，针刺实症，要在其气来至之时刺而泻之；针刺虚症，要在其气离去之时刺而补之。这就是说，要候察气的盛衰虚实而后加以针刺。所以，谨慎候察气的所在而进行刺治，这就叫做逢时。病在三经的，一定要候伺其气在分的时候刺治；病在三经的，一定要候伺其气在分的时候刺治。漏壶⽔下一刻，卫气在手⾜太 经；漏⽔下二刻，卫气在手⾜少经；漏⽔下三刻，卫气在手⾜明经；漏⽔下四刻，卫气在分。漏⽔下五刻，卫气又出而⼊于分，在手⾜太经；漏⽔下六刻，卫气在手⾜少经，漏⽔下七刻，卫气在手⾜明经，漏⽔下八刻，卫气在分。漏⽔下九刻，卫气在手⾜太经；漏⽔下十刻，卫气在手⾜少经；漏⽔下十一刻，卫气在手⾜明经；漏⽔下十二刻，卫气在分。漏⽔下十三刻，卫气在手⾜太经；漏⽔下十四刻，卫气在手⾜少经；漏⽔下十五刻，卫气在手⾜明经；漏⽔下十六刻，卫气在分。漏⽔下十七刻，卫气在手⾜太经；漏⽔下十八刻，卫气在手⾜少经；漏⽔下十九刻，卫气在手⾜明经；漏⽔下二十刻，卫气在分。漏⽔下二十一刻，卫气在手⾜太经；漏⽔下二十二刻，卫气在手⾜少经，漏⽔下二十三刻，卫气在手⾜明经；漏⽔下二十四刻，卫气在分。当漏⽔下到二十五刻的时候，卫气又在手⾜太经。这就是卫气在半个⽩昼內运行的度数。太从房宿运行到毕宿，历行了一十四宿，漏⽔下五十刻，这是太运行半⽇的时间；从昴宿运行到心宿，也是十四宿，漏⽔下五十刻，前后合在一起，就是太周历二十八宿、亦即一昼夜的时间。太运行一宿，漏⽔下三又七分之四刻。《大要》说：通常是每当太行至一个星宿时，卫气就正运行于手⾜太经。所以，太每运行一个星宿区间，卫气就运行了太经、少经、明经三个经与分。卫气就是经常这样地运行不止，与天地同其纲纪，纷纷繁繁，终而复始，一昼夜一之间。漏⽔下百刻，而卫气在人体內运行五十周次的事也就完成了。
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